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中国杨公古法风水学院

 
 
 

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手机:18477409228 高级风水规划师-培训师。中国易经研究会理事。从事《易经》研究和风水摘日业近三十年,为全国各阶层人士点真龙的穴几百卦,其应验效果,在广西乃至全国风水界有口皆碑。闲暇时,喜爱收藏国学古籍和欣赏书画。侬本是一介小吏,刀笔精通,吏道不熟,不求行走于公卿之间,宁为一地师耳!?

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赣州杨救贫风水术入门(连载2)  

2014-03-05 22:14:42|  分类: 杨公古法风水入门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二章    理法

 

第一节   以方定性

 

一、以方定性

    形法是理解生气,即认识、识别生气运动变化的现象。理法才可以认识、识别生气的本质。可是遍布于地球内外的漫漫生气(元素和水) 大海,充满宇宙的物质世界,如何来理解它的性能本质,以甚么为前提呢?《葬书》说:“生气行乎地中,发而生乎万物”,当然,是以生万物为前提。研究风水,是以利于我们生前和死后的居住条件为前提。就是说,利于人类的生活和生产为前提。   

    众所周知,影响人们居住条件是因人因地有所不同。以中国而言,南方人怕冷而不怕热,北方人怕热而不怕冷。北方的苹果到南方种不活,南方的椰子到北方种不生。种活了,寿也不长,更不会结果实。这是因地区而不同。北方人怕热,南方人怕冷,所怕的程度也因人而有异。诚然,影响人们生活生产的因素是很多,其中气象(气温、干湿度)的影响是共性。不仅人的居住及生活生产如此,一切事物都是如此。

    中国的气象(气温、干湿度)变化除内在(地球)因素外,外在因

素,主要的是太阳照射的因素在空间方面,分为东南西北四方所不同,在时间方面分为春夏秋冬四季而有异。各个方位有各个方位的春夏秋冬。人的居住及生活生产,是占有空间的,所以杨筠松风水术是以方位定性,中国风水术,所以又称为方术,就是这个道理,郭璞说的“势为难,形次之,方又次之”的“方”。就是说明以方定生气主吉凶的性能。

 

第二节  以生旺定吉凶

   

世界上的一切事物,都是从无到有,从有到无的循环运行。

    春秋时(公元前723-元前479)思想家李弭,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)人,道家的始祖,所著《老子》一书中,以“道”来说明宇宙万物的演变,提出“一生二,二生三,三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点。

    其实这一规律给风水界创造罗盘始祖——土圭,就已经证实了。《周礼》记载“土方氏掌土圭之法,以致日景,以土圭相宅,而建邦国都郡”,说明风水家以土圭相宅。又载“识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕。”就是说,人们在未发现太阳系中地球的运行规律之前,我国古人就已经在平地竖杆观日影,制造了十二地支的土圭,太阳从东方于寅卯时“升起”,午时“最旺”,酉戌时由西方入“暮”,至地底下面。第二天复由东方升起的。“升·旺·暮”规律。

    殷代武丁(公元前1324—公元前1269)时,昼间以日出为明(升),经朝、大宋、大食、中日(旺)、昃、小食、小宋(暮)七个时辰。

    殷代祖甲(公元前1258—公元前1250)时,仍以日出为明(升)经朝、大食、中日(旺)昃、小食、暮(暮)七个时辰。

    周代(公元前1134—公元前274)昼间经日出()、食时、隅中、日中()、日跌、哺时、日入()七个时辰。夜间为黄昏、人定、夜半、鸡鸣、平旦、五个时辰。

    至汉代(公元前206-公元219)始,代之以十二地支的十二个时辰,日出为卯,食时为辰,隅中为巳,日中为午,日跌为未,哺时为申,日入为酉,黄昏为戌,人定为亥,夜半为子,鸡鸣为丑,平旦为寅。

    唐代(公元618-905)李虚中(公元806-820前后)创年、月、日三柱算命术,

由十二时辰的循环演为人生,自出生至死亡入墓的长生十二宫,即、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养。据五代徐子平《渊海子平》释义:

  长生,言物在于发生而出。

    沐浴,乃生之初,如人生出沐浴盆中。

    冠带,物之长成,堪能运用.如人之顶冠,束带以任其用。

    临官,言物之茂盛,即如人之长大成人,用谋为而卓立也。

    帝旺,言物有操持可立,精神康泰得其所以。

    衰,言物之将老,如人之精血耗散而身体衰弱也。

病,言物之体衰多病,而不能用事也。

死,言物主受病而后至死,无生命也。

墓,死而后埋葬入墓。

绝,入墓而后绝矣。

胎,言物伏于内而未萌。

    养,言万物日生长,如人之出生于母腹,始为人也。

    杨筠松风水术就以此为步砂、量水的标准尺。其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴为桃花,衰为中等,不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。自成胎为人起,至帝旺止,为人的上半生,余为下半生。《增广文》说:“少壮不努力,老大徒伤悲。”“一年之计在于春,一日之计在于晨”。都是喻人生的上半生是难能可贵的。不仅人生如此,就是万事万物也是如此。中国风水术以生旺为吉,衰败为凶,是符合自然界事物发展的客观规律的。

 

第三节  四大局

   

杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说:“金龙、一经一纬义不同,动不动,直待高人施妙用”是乘气、坐穴、立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的,沈竹礽也没法解释的“奥文”,以及其它版本所录的是不相同的。

据李三素师傅释:金龙,是天星说,以二十八宿亢、娄、牛、鬼四宿属金,喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经,是指“颠,颠倒”的七十二龙。一纬,是指正针(地盘)二十四山向。

金龙,一经,一纬即水口,七十二龙,二十四山向,三者是相互联系的,是共一卦,不可以分开的。即是说,是什么水口,就坐什么穴,立什么向,运用的方法不一样,产生的效果吉与凶就不一样,运用的妙与不妙,直待高人施妙用。

    据愚见,上述的经纬,是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下,是各有河图,即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金,所立山向壬山丙向兼子午,壬山是属水,丙向是属火,与坐穴和水口都不共一卦。

    所谓经,织布的经,是指直线,是织布的骨干。纬,是横线,围绕经的线。地球的经纬度,经度,指的是南北线而划分的。纬度,指的是东西线而划分的。因而是先定经,而后定纬。

    杨筠松古法风水术,所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事,即是坐什么穴,固定了立什么向。如坐甲子穴,  固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴,而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气,乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前,应为“经”坐穴立向在后,应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口,入首龙气和坐穴立向。

    例如甲子龙入首,水口又在金局,故以坐甲子金穴,立壬丙兼子午为正,如坐其它金穴,则为阳差,有克夫之虞。

    上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向,郭杨曾用“新”法风水术的乘气、坐穴、立向则有所不同。

    古法风水术,是以七十二龙格龙乘气,以七十二龙坐穴立向的。而“新法”风水术,是以透地六十龙格龙乘气,仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度,而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向,就有差误。

杨筠松风水的乘气,坐穴和立向,分古法和“新法”两种,古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气,坐穴立向都不是完全相同的。

1、古法风水术的乘内气,是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方,即坎离震兑四卦。东方震卦属木,是谓“甲”,其随龙水为“癸”。南方离卦属火,是谓“丙”,其随龙水为“乙”。西方兑卦属金,是谓“庚”,其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”,其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也,俱属阳;乙辛丁癸,水也,俱属阴。龙属阳,为夫,水属阴,为妻。龙水交会,也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交,同趋于戌。辛与壬交,同趋于辰。丁与庚交,同归于丑,癸与甲交,同归于未。即 乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。

  龙水交会是妻从夫,夫不从妻,即阴从阳,阳不从阴,故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙,都是顺推长生十二宫以论吉凶。

(未完,待续)

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