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中国杨公古法风水学院

 
 
 

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手机:18477409228 高级风水规划师-培训师。中国易经研究会理事。从事《易经》研究和风水摘日业近三十年,为全国各阶层人士点真龙的穴几百卦,其应验效果,在广西乃至全国风水界有口皆碑。闲暇时,喜爱收藏国学古籍和欣赏书画。侬本是一介小吏,刀笔精通,吏道不熟,不求行走于公卿之间,宁为一地师耳!?

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理气心印  

2012-03-07 19:45:39|  分类: 杨公古法风水入门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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理气心印内传全文如下

太極篇

《易》曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶」。夫太極未分之先,天地人物無有也,沖穆兆朕,惟有一氣耳。一氣既分,輕清者為天,重濁者為地。清氣之精,上而為日月星宿;濁氣之精,下而為山河草木,一陰一陽,兩儀奠位,天地生成,人稟理氣,混然中處。陽變陰合,五氣以生;五氣流行,八卦象位;八卦既定,四方始正,而變化無窮焉。地法因理氣之妙,以推山川之生成,原始反終,故知死生之說,以定吉凶之機,其理微矣。

河圖篇

《易》曰:「河出圖,聖人則之。」又曰:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得,而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五。」此所以成變化而行鬼神也,此伏羲時河中龍馬負圖之數,伏羲因之以畫八卦。其數始于一而終于十,以五生數統五成數,天一與地六合於北而生水,地二與天七合於南而生火,天三與地八合于東而生木,地四與天九合于西而生金,天五與地十合于中而生土,蓋天地生成自然之數也。地法因之,以推五行生成之妙,分配陰陽,布排五氣,體此道耳。

洛書篇

《易》曰:「洛出書,聖人則之。」《書》曰:「天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘。」昔在夏后之世,洛中神龜負《書》,其數戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,始于一而終于九。夏禹因之,平定水土,分別九州。箕子法之,以作九疇,蓋先天八卦,相為表裏。地法因之,以明九宮八門之義,故南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎為四正之方,是故南面而立,向北而治,法乎此也。

伏羲先天卦篇

《易》曰:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相摩,知往者順,知來者逆。」此伏羲先天八卦也。乾坤縱而六子橫,其數則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,其方則乾南、坤北、離東、坎西,震東北、兌東南、巽西南、艮西北,自震至乾為順,自巽至坤為逆,蓋震始交而陽生,巽始消而陰生。兌,陽之長者;艮,陰之長者。震兌,在天之陰;艮巽,在地之陽。故震兌上陰而下陽,艮巽上陽而下陰,乾坤定上下之位,坎離列左右之門,天地之所闔闢,日月之所出入,春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑莫不由是而推,此先天八卦所以為理氣之體也。地法因之,以推二十四位生煞之炁、二十四氣運化之機,以消息陰陽論其時日干支孤虛旺相,以致于用,其理微矣。

文王後天卦篇

《易》曰:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。」此文王後天八卦,乃人用之位,後天之學也。伏羲先天八卦,乾生於子,坤生於午,坎終于寅,離終于申,以應天時,明天之道。至文王重卦,至乾于西北,退坤于西南,長子用事而長女代母,坎離得位而兌艮為偶,震巽為用,以應地之方也。蓋兌離巽得陽之多者也,艮坎震得陰之多者也,是以為天地之用也,乾極陽,坤極陰,是以不用也。以方位言之,震兌始交者也,故當朝夕之位;坎離交之極者也,故當子午之中;巽艮不交而陰陽不雜也,故當用中之偏;乾坤純陽純陰也,故當不用之位。此後天方位,所以始震而終艮也。羅經方位,由是而立,其所以推測造化,察理山川以別吉凶,蓋有至理存焉。此聖人明體致用之學也。

納甲篇

《易》曰:「天地垂象見吉凶,聖人象之相推而變化。」又曰:「天地盈虛,與時消息。」夫天象之可見者,莫如日月也;天運可考者,亦莫如日月也,故日月麗天而運行,寒暑陰陽循環不息,而盈虛消息之理,於是而見,造化變通之機,由是而推。日為陽之象,陽中含陰,離體二陽在外而一陰居中,故離為日之正體;月為陰之象,陰中含陽,坎體二陰在外,而一陽居中,故坎為月之正體。蓋日無遲速,月有盈虛,卦有變化而時有配納。月麗於日而有明,自晦朔而象坤,朏出於庚,而震上弦見於丁,而兑盈于甲壬,而乾退于辛,而下弦消于丙,而艮没于乙癸,而复于坤,此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变,分纳八干于各卦之位以统十二支之方,配以五行之位,盖本乎此也。

此图法先天八卦方位而推者也。日月者,天象之著明,非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理,取月之一周盈虚之象,以明卦体之变,配纳之妙,其义深矣。夫月者,阴也。月本无光,丽日而明,以不明之体言之,则纯阴而象坤,晦朔之会也。坤初变而震,月三日,而朏出于庚为震之象,故庚纳于震;坤再变而兑,月八日,月上弦见于丁为兑之象,故纳丁于兑;坤三变成乾,月十五日而三阳,倘与日相望而全其明,圆照东方甲平于壬,为乾之象,故纳甲于乾。月盈而合亏,既盈而尘魄。乾初缺成巽,十八日为平明,见辛为巽之象,故辛纳于巽;乾再损成艮,二十三日为下弦月,见于丙为艮之象,而没于乙癸,为坤之象,故乙纳于坤。离者,日之正体也,其象肖乾,故分乾之壬以纳之;坎者,月之正体也,其象肖坤,故分坤之癸以纳之。戊己合而居中,无所分配,故戊己寄旺于各宫,分金以戊己排于各位之中。坎离震兑四正也,故纳干而配支;乾坤艮巽四隅也,故纳支而已。坎正北为水,申子辰水局也,故隶于坎;离正南为火,寅午戌火局也,故隶于离;震正东为木,亥卯未木局也,故隶于震;兑正西为金,巳酉丑金局也,故隶于兑。四局三合之义,盖取诸四正长生之地为始,旺于中而终于墓也。土则寄旺,坤为土生之位,艮为山,故二位为土局;巽木之盛也,故为木局;乾金之盛也,故为金局,此八卦五行之局也。八局既定,则八干八支各有附隶,明乎纳甲之理,然后可以推天地之生气也。大而天地之始终,小而人物之荣枯,远而古今之世变,皆不外乎此,是以天地盈虚与时消息,圣人深注意焉。

天星四垣

按《汉史·迁天官书》曰:“中宫天极星,其一明者,紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公,后四星曰四辅,又一星曰后妃,环之匡卫,十二星曰藩臣,紫微宫前直斗口三星,曰太乙,左三星曰天枪,右四星曰天  ,后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道;又北六星曰三台,东北四星出其间者曰天市,中六星曰市楼,市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭,匡卫十二星曰藩臣,西将东相,南四星执法中端门,门左右掖门,门内六星五诸侯,中五星大  曰五帝,座后聚十五星曰郎,位旁大星将位也,西有随星曰     微士大夫,权前大星曰后妃,旁小星曰御者,又一南星曰南极老人,此四极天星正垣也。”盖星者,气之清而上者也;地者,气之浊而下者也。故玄女曰:“天有象,地有形,上下相须而成一体。”夫星吉则地吉,星凶则地凶,在天有紫微、天市、太微、少微四垣星,旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微,所谓“天光下临,地德上载”者,此之谓与。

此言天星下临之妙用也,吉凶由是而著。夫天以二十八宿为经,分配分野各有所隶,又有四垣正居天星临制四方。玄女曰:“紫微主王侯卿相,天市主府库财帛,太微主富贵寿考,少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱,莫非天星之主宰也。

九星

按《汉史·迁天官书》曰:“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政,杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓,杓自华以西南,夜半建者衡,衡殷中洲河济之间;平旦建者魁,魁海岱以东北,斗为帝车,运乎中央,临制四方,阴阳建四时,均五行、移节度、定诸纪,皆系乎斗,故地取象九星以立名。”然考之于经,《春秋·连斗枢》云“星天枢属土,秦分二星;天璇属木,楚分三星;天玑属金,齐分四星;天权属水,吴分五星;天衡属土,燕分六星;  阳属金,赵分七星;摇光属火,宋分八星。辅星主幽州,九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星,二星不见,则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者,乃出于道书所分,非经见也。今因其说而推之北斗者,天星也。在天则各有所主,在地则各有所隶,是故古今世数宇宙,推移以致四海九州人物方言、情性嗜好、日用起居,莫非九星之所致,此地理之书所以深探其源,用之以推休咎,万无一失也。

斗为天纪,分照四方,木火金土水布列于其间,在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲,运化阴阳,故阴阳取象于斗,以配八山之名,盖有一定不易之位,初非可以起卦例,翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说,皆唐一行作《铜函经》,悉皆倒装,生旺反用休囚,飞走天星无有定位,至今愚惑后人,不复知所考订,哀哉!臣闻之师曰:“天星为主谁能识,地下称尊人少知;惟有赤松明此理,后来翻作八山推。”盖此言也。

仰观天文

臣闻之师曰:“历法始乎伏羲而成乎尧,伏羲之前则有帝释梵王洞明此理,法象天地,施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说,始明推易。火虚昂以占中星,定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一,星丽乎天而左旋者也;周岁三百六十五日四分日之一,气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终,南方朱雀七宿自井始而轸终,西方白虎七宿自奎始而参终,北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方,推之为二十四路,又以二十八宿分配日月五行,纬星之气分而丽之,就以分配分野,天禽地兽在人各有所主,其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野,布天星、立四正,占山川之所产、察人物之善恶,其理微矣。”

二十八宿,经星也,非此无以正天地之分度,故春分而星乌昏中,夏至而星火昏中,秋分而星虚昏中,冬至而星昂昏中,以是占候四时、察详地纪,深为著明矣。今以二十八宿论之,上而在天则有躔度之多寡,下而在地则有分野之盈缩,在人则有庶类之司,在物则有兽族之肖,在星则有五行之配,在位则有分金之数。

  角二星十二度太为武权为贼将,在气为木,在肖为蛟;亢四星九度太为疾病为蛊毒,在气为金,在肖为龙,在杀为暗金;氐四星十六度少为疫疠为强勇,在气为土,在肖为貉;房四星十六度太为御乘,在气为日,在肖为兔;心三星六度为营室,在气为月,在肖为狐;尾九星十九度为不和为盗贼,在气为火,在肖为虎;箕四星九度半为口舌为公讼,在气为水,在肖为豹。此七宿三十星七十八度,配之东方苍龙之位。

斗六星二十三度太为文职为科名,在气为木,在肖为犴;牛六星七度为太常为僧道,在气为金,在肖为牛,在杀为暗金;女四星十一度为巧惠为淫乱,在气为土,在肖为幅;虚二星九度少为哭泣为丧祸,在气为日,在肖为鼠;危三星十六度为华盖为离宫,在气为月,在肖为燕;室二星十八度少为庙食为王侯,在气为火,在肖为猪;壁二星九度太为文章为秘府,在气为水,在肖为貐。此七宿二十五星九十四度,配之北方玄武之位。

奎十六星十八度为文藻为书府,在气为木,在肖为狼;娄三星十二度太为聚众为伐  ,在气为金,在肖为狗,在杀为暗金;胃三星十五度少为仓库为商贾,在气为土,在肖为雉;昂七星十一度为白衣为儒林,在气为日,在肖为鸡;毕八星十六度半为弋猎为游畋,在气为日,在肖为鸟;觜三星一度为羁旅为行商,在气为火,在肖为猴;参七星十度为斩艾为权衡,在气为水,在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半,配之西方白虎之位。

井八星三十一度少为水患为行舟,在气为木,在肖为獬;鬼五星二度半为淫祀为妖孽,在气为金,在肖为羊,在杀为暗金;柳八星十三度半为果毅为器皿,在气为土,在肖为獐;星七星六度太为急事为非横,在气为日,在肖为马;张六星十七度太为远客为分离,在气为火,在肖为蛇;轸四星十八度太为车服为警跸,在气为水,在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分,配之南方朱雀之位。

自危五至女八为子,女七至牛二为癸,牛一至斗十二为丑,斗十一至箕七为艮,箕六至尾十为寅,尾九至心二为甲,心一至氐八为卯,氐七至亢四为乙,亢三至轸十六为辰,轸十五至轸三为巽,轸二至翼五为巳,翼四至张九为丙,张八至柳十一为午,柳十至井三十为丁,井二十九至井十六为未,井十五至井三为坤,井二至毕十四为申,毕十三至毕一为庚,昂十一至胃十二为酉,胃十一至娄八为辛,娄七至奎九为戌,奎八至壁四为乾,壁三至至室四为亥,室三至危六为壬,此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星,使富贵休咎莫不切中,故玄女曰:“天列星宿,地分州域,收天禽、步地兽。”盖此谓也。

俯察地理

臣闻昆仑为四极之祖,分流三干,北干出河北,入云中九嶷、  门、代郡,回服南太原、帝丘、太行山脉,九河东北渡辽海,以入于海为翼衮之分;中干出河南,自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛,东而淮泗以入于海,为雍豫徐青之分;南干出江南,自陕右分出,西鄙回巴蜀,踰荆衡入黔中,东而匡阜南极岭海,北渡粤闽三吴,自浙右以入海,为梁荆杨之分。因山以别水,因水以分山,随其形势而为之分野,因形势以推气,因气以立穴,故《葬经》曰:“地有四势,气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰:“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形,应震离坎兑乾坤艮巽八方也,来止迹乎冈阜,四势之山生八方之龙。四势行气,八龙施生,一得真宅,吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位,间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天,而纳甲配八局以为用,方位既定,局法既明,然后推五气之流行,知阴阳之休咎,因是以为返本归源之妙,返气纳骨,乘其生气,骨骸得气,遗体受荫,其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳,不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性,使龙穴砂水收藏,裁千百里于方寸,冲阳和阴,增高益下,此君子所以夺神功改天命也。”

罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴,各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气,而地理之说始详。今以二十四路论之,寅为甲卯乙辰巽之始,申为庚酉辛戌乾之始,巳为丙午丁未坤之始,亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三,其一曰正五行乃方位五行也,曰水曰火者四,曰金曰木者五,曰土者六;次曰八卦五行,纳甲八局配纳音五行也,其间配木配金配土者三,配水配火者一;次曰洪范五行乃山头纳音五行也,曰水者八,曰土者五,曰木者三,曰火曰金者四,然此三家五行,独四正之宫,木东金西火南水北,无变易之说焉。如正五行论气,八卦五行论局,洪范五行论山,纳音各有所用,难以  论也。夫气行于地而运于天也,在地者论形,在天者论气,形静而有常位,气动而无常形,形可见而气不可见,必以罗经察之,推其位以察其气,乘其气以裁其穴,对天星用八卦,推山运于退度,察水步于去流,深探祸福之机于毫厘之间,使神不能专其宰,天不能定其命,此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。

 

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